（刊於台灣教會公報3496期）
在府城的曲折巷弄中，有一座立於清朝年間的貞節牌坊──蕭氏節孝坊，表彰寡婦蕭良娘獨自將兒子們扶養成人，並勤於侍奉公婆。
在傳統華人文化裡，女人一生的命運是寄生於父權體系下的卑賤。即便丈夫死了，卻仍得死守著社會禮教，絕不能跨越嚴恪的性的界線／限。寡婦為了寫出貞與節，活在父權的凝視下，將自己獻為活祭，來鞏固父權裡的貞潔與守節的女性形象。
聖經裡也有位「有名」寡婦。在創世記38章中，偤大的外邦長媳「她瑪」。
Judah and Tamar, Aert de Gelder, 1700
世界對女人是惡土，在蒼涼荒野之地求生，時刻都在被侵踏門戶，誰都能把她當成物件挪移或進出，而不覺得野蠻。比如創38:5-11裡呈現的「代兄弟立嗣」的婚姻律法（申25:5-10）。女人是生產的工具，責任乃為家族增添更多的男丁（財產）。婚姻是建基於政治算計之上，再務實不過，沒有浪漫綺麗或神聖。這算計當中，女性是生財工具，因此任何損及這生財工具的行為，或是影響家族未來財產（男丁）正當性之事，都會被視為對家族財產與權力的威脅──更何況從偤大所擁有的印、帶子與杖，我們知道他的財富絕非普普。
據此，父權體制發明了深厚牢固的性的論述，來宣揚女性的貞與節，鼓吹女性成為玉女而非慾女。論述不告訴你的，是女人實是男人的財產；女人的所有權並不歸她自身。男人有多恐懼財產被侵佔，就有多希望用性論述來勒索女人。因而長媳她瑪，就這樣「被成為」俄南的妻子，最後又被退貨，「被成為」寡婦，不可落外人田。
在長長的日子裡，被成為寡婦的她瑪，又無子嗣，在當時社會中，近乎是被排除、賤斥的命。又再加上外邦身份，她看盡多少世態炎涼？但鐵了心要活下去的女人是可敬的。如果舊約經常挪用外邦女子作為性引誘的蕩婦惡女樣板，她瑪何不能順著此父權符號系統，大玩復仇之計？裝扮成理想的外邦蕩婦，藉此重拾家族地位。
她瑪在路旁，將自己蓋住，以紗遮面，象徵著父權對女體的宰制──享有身體暴露權的是男性，而非女性；男性的慾望光明正大，女性只能被遮蔽。在這場交易中，她瑪玩弄了男性對女體之凝視：是蕩婦（喬裝妓女引誘偤大），卻又守節（骨肉是偤大家族的）。她瑪是黑天鵝，也是白天鵝。
同時我們看見，偤大從來無須擔憂貞操問題。然而，當她瑪被發現有孕，馬上被控告行淫，該將之燒死，因為淫婦標誌著逃逸出父權控管的身體與慾望。不過，操弄著父權系統的她瑪，卻以偤大交予她之信物，輕輕地即扳倒了父權體制對惡女的趕盡殺絕，成功上演一齣惡女生存攻略與復仇記，直曝父權的荒謬與虛偽。
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